Salmodia do Templo – Interpretações Musicais

Com efeito, o Saltério serviu como manual de música do Templo, cancioneiro e livro de orações. Além da discussão na literatura talmúdica, midráshica e exegética medieval, o judaísmo moderno, bem como os estudos musicológicos objetivos confirmam que o canto coral levítico dos Salmos com acompanhamento instrumental ocorreu junto com as cerimônias de sacrifício no antigo Templo. 

As interpretações musicais eram complementares a esse culto, não faziam parte dele; os Salmos não contêm informações nem referências a procedimentos de sacrifício, mas parecem ter formado a peça central da dimensão estético-espiritual. Suas mensagens de experiência pessoal e emoções humanas não foram necessariamente negadas por sua performance por músicos profissionais de fato – os levitas – nem por sua associação com o formalismo, rituais aristocráticos sacerdotais. 

Ao contrário, a salmodia do Templo pode ter contrabalançado o sistema sacrificial mais misterioso, anagógico e simbólico - quase como um reflexo tangível da expressão popular versus a manifestação patrícia final da vida religiosa de Israel naqueles estágios.

Livros bíblicos tardios, juntamente com alguns cabeçalhos de Salmos, bem como outras fontes antigas da região (os Anais de Senaqueribe, do século XVII a.C., por exemplo), oferecem alguns insights sobre questões musicais pertencentes ao Primeiro Templo, em que a salmodia coral pode ser demonstrou ter desempenhado um papel de destaque. 

Naturalmente, graças a descrições e referências talmúdicas e outras pós-bíblicas, estamos em condições de reunir muito mais sobre o formato e a prática musical no Segundo Templo, que foi herdado dos modelos musicais do Primeiro Templo quando o serviço foi reconstituído após um um hiato forçado de setenta anos. 

Algumas dessas fontes oferecem sugestões sobre o tamanho, composição e treinamento dos coros do Templo, bem como sobre seu desempenho, embora haja desacordo entre os rabinos no Talmud sobre vários assuntos relacionados (como o Hallel foi realizado, por exemplo). Há ampla evidência de engajamento antifonal (dois coros alternados) e responsorial (solista alternando com coro), o que reflete facilmente a estrutura paralela dos Salmos.

 

As inscrições

Alguns cabeçalhos ou cabeçalhos podem conter instruções há muito esquecidas ou agora obscuras e outras informações relativas à apresentação musical ou ocasiões designadas para seus respectivos Salmos, embora a interpretação desses cabeçalhos permaneça uma questão contestada entre os estudiosos bíblicos e musicais. Mesmo os títulos supostamente descritivos mais simples podem gerar disputas. 

Há desacordo, por exemplo, em relação ao sobrescrito lam'natze'ah - se deve ser interpretado essencialmente como "ao maestro" ou "ao regente", ou se, em vez disso, pode ter se referido a um tipo de música específico, para ser arranjado para aqueles Salmos aos quais o termo está ligado.

Outros cabeçalhos parecem referir-se a instrumentos particulares, dos quais podemos conhecer no máximo seus tipos genéricos de família ou a maneira como devem soar ou ser tocados ( n'ginot, um instrumento de cordas, por exemplo). 

E, além das citações instrumentais, há outros termos isolados no corpo de alguns Salmos que se acredita serem indicações musicais – higgayon sela (Salmos 9:17), por exemplo, que algumas autoridades sugerem ser uma direção para uma oração solene e meditativa. interlúdio instrumental, enquanto outros acreditam que seja um chamado para um “som murmurante” no kinor . Higgayon,em Salmos 92:4, no entanto, muitas vezes é traduzido simplesmente como um “som solene”. 

Embora várias proposições lógicas e filológicas, bem como arqueologicamente fundamentadas, tenham sido oferecidas com relação a esses assuntos, poucos dos termos ou referências envolvidos podem ser decodificados com absoluta precisão ou certeza. Alguns dos termos técnicos podem ter se tornado obsoletos na época do Segundo Templo.

 

Salmodia do Templo – Interpretações Musicais

 

 

Adoções e Contrafatos Musicais

Entre os cabeçalhos mais intrigantes estão aqueles que parecem encerrar alguma metáfora enigmática ou – como alguns estudiosos sustentam – identificar alguma melodia ou canto conhecido específico ao qual o Salmo anexado deve ser cantado ou adaptado. 

Exemplos incluem ayelet hasha ar (lit., “o final da aurora”, mas muitas vezes não traduzido) no Salmo 22, e al yonat elem r' okimno início do Salmo 56, que se traduz como “segundo a pomba silenciosa dos que estão distantes” (e que o Targum – a tradução aramaica e versão da Bíblia – interpreta como uma alusão metafórica à fidelidade religiosa de Israel mesmo quando seu povo está longe de suas próprias cidades). Tais cabeçalhos podem até ter incluído textos incipits de canções seculares para uso como contrafatos. 

Que tais formatos musicais e identidades musicais preexistentes tenham sido assim indicados em alguns cabeçalhos está certamente dentro do reino da possibilidade razoável. Essa posição é reforçada pelo conhecimento de que práticas semelhantes existiam em outras partes do mundo antigo. Ainda assim, embora também se saiba que os poetas hebreus medievais frequentemente atribuíam ou usavam melodias reconhecidas para seus poemas,

 

Reconstrução Musical

Estudantes e estudiosos da salmodia, por meio de minuciosas considerações e exames comparativos, forneceram muitas informações sobre a provável natureza, formatos, componentes e características da interpretação musical dos Salmos no Templo. Isso inclui questões de alcance, articulação melismática versus silábica, predominância de tons específicos (tom de recitação, finalis, etc.), embelezamento e até mesmo aspectos da ambiência geral. Mas tudo isso equivale apenas à descrição verbal dos vários parâmetros. 

Deve-se enfatizar que, especialmente na ausência de notação musical precisa (que, mesmo em períodos muito posteriores, não necessariamente fornece dados suficientes para reconstruções confiáveis), esses fatores permanecem mais acadêmicos e teóricos do que artísticos ou estéticos.

As mesmas limitações se aplicam a conjecturas razoáveis baseadas em evidências contidas em aspectos da salmodia e outros procedimentos de canto da Igreja primitiva. Alguns desses elementos podem ter sido emprestados e transferidos das tradições judaicas e transmitidos a nós à medida que as práticas musicais da Igreja evoluíram.

Não obstante o alvoroço em torno da prática musical no antigo Oriente Próximo, conforme recolhido de achados arqueológicos (descobertas ugaríticas, por exemplo, sobre uma suposta canção de culto hurrita anterior aos Salmos e sua tentativa de restauração), qualquer reconstrução performática da salmodia do Templo com pretensões de autenticidade aural seria um exercício ingenuamente romântico de futilidade. 

Mesmo que possamos aproximar os parâmetros rítmicos assumindo que eles correspondem logogenicamente ao fluxo das palavras, não podemos determinar as modalidades precisas, tons, ou ordenação e sequência desses tons em termos de substância melódica. Tampouco podemos refletir os timbres vocais ou instrumentais. E se, de fato, alguns dos cabeçalhos se referem a melodias ou cânticos conhecidos do dia, temos apenas seus nomes.

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O Livro dos Salmos e suas Interpretações Musicais

Era dos Salmos - Interpretações Musicais

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