Os Salmos na Liturgia Hebraica

Os Salmos constituem a principal pedra fundamental da liturgia hebraica conforme ela se desenvolveu durante os séculos que se seguiram à destruição do Segundo Templo. Salmos inteiros – assim como citações parciais, referências, paráfrases e influências – permeiam o livro de orações tradicional, no qual, qualquer que seja o rito litúrgico adotado, nenhum outro livro bíblico é representado de forma tão direta, rica e consistente. Singer's Prayer Book, por exemplo, o Authorized Daily Prayer Book, da United Synagogue of Great Britain (Ortodoxa), contém um índice de setenta e três Salmos entre os vários serviços. E em qualquer livro de orações completo típico não há menos de 250 versículos de Salmos refletidos ou incorporados nas orações. Os livros de oração da reforma também estão cheios de Salmos.

A inclusão de Salmos na liturgia foi interpretada em parte como uma ressonância de identificação e envolvimento popular – talvez até demanda. Uma referência talmúdica à recitação do “Salmo diário” dentro dos serviços afirma que “o povo adotou o costume de incluí-lo” (Sof. 18:1). A eventual difusão dos Salmos dentro das orações estatutárias ou legalmente exigidas como componentes integrais ocorreu de forma gradual e incremental – um processo que ocupou muitos séculos. Ao longo do tempo, a liturgia não obrigatória ao redor acumulou salmos individuais também. Agora não há serviço não estatutário ou “especial” que não inclua pelo menos um Salmo.

A recitação dos salmos não se limita aos serviços obrigatórios. Existem costumes sobreviventes de recitar todo o Saltério em várias ocasiões, especialmente como atos de piedade por judeus fervorosamente religiosos. ?evrot t'hillim —as sociedades de recitadores de Salmos fizeram parte da vida religiosa de muitas comunidades, e na Jerusalém contemporânea, tal sociedade compreende dois grupos distintos que dividem entre eles a recitação de todo o Livro dos Salmos diariamente no Muro das Lamentações.

Muitos ecos de salmódia e retenções de características estilísticas salmódicas são encontrados entre

várias tradições não-asquenazes, especialmente aquelas com raízes no Mediterrâneo oriental, Oriente Próximo e outras comunidades do chamado Oriente judaico. No entanto, em muitas dessas tradições, as interpretações dos Salmos há muito tempo tornaram-se artificialmente métricas, muitas vezes de acordo com padrões silábicos específicos. Em alguns casos, isso foi resultado da adaptação a melodias métricas.

O repertório composto existente da música da sinagoga Ashkenazi, por outro lado, reflete muito pouco na forma de salmodia, mesmo em composições para textos de Salmos. Em sua maioria, eles foram informados pelas mesmas forças estilísticas que acompanharam a escrita cantorial e coral de outros textos. Um punhado de configurações de Salmos do século 20, a maioria para sinagogas não-ortodoxas, baseou-se vagamente em fatores e ambientes salmódicos assumidos - por exemplo, a configuração de Heinrich Schalit do Salmo 23. Mas essas são exceções. Em anos mais recentes, alguns compositores de sinagogas ficaram intrigados com as representações estéticas da antiguidade e demonstraram um interesse renovado em ilustrar o espírito, bem como alguns dos parâmetros assumidos da salmodia em suas configurações.

Os Salmos na Liturgia Cristã

Os Salmos forneceram uma fonte óbvia de material litúrgico para a Igreja primitiva, datando da época em que ainda era percebida como uma seita judaica, embora o uso dos Salmos eventualmente diferisse entre os ritos orientais e ocidentais. Nos estágios iniciais de desenvolvimento da Igreja, os Salmos foram adotados para o culto formal, e acredita-se que tenham predominado o formato nos primeiros cultos. Além de alguns fragmentos de evidências anteriores, a notação musical aplicável à salmodia da Igreja Ocidental sobrevive apenas a partir do século IX, conforme refletido nos primeiros livros de canto francos.

Na Igreja Romana, ou Ocidental, a sobrevivência da tradição do canto integral dos Salmos é mais evidente no Ofício das Vésperas (cinco Salmos); Salmos completos tornaram-se parte também de outros Ofícios e de várias cerimônias e procissões. Mas no decorrer do desenvolvimento da Missa e de outras partes da liturgia cristã, os Salmos foram abreviados ou citados (às vezes apenas um único versículo). A língua também foi um fator que contribuiu para a divergência da salmodia hebraica e cristã, uma vez que a Igreja adaptou as práticas herdadas à tradução latina.

Nos vários movimentos protestantes, as configurações dos salmos seguiram a direção no desenvolvimento da música artística em que os vestígios da salmodia e outras tradições de canto foram amplamente abandonados. Muitos compositores da Igreja Católica Romana, no entanto, continuaram por muito tempo a usar aspectos da salmodia como base para suas obras.

A Reforma Protestante também levou a uma ênfase no canto dos Salmos no vernáculo (alemão, inglês e outras línguas); e para promover o canto congregacional ou comunitário, foram criadas versões métricas, que muitas vezes apenas se aproximavam vagamente do hebraico original. Estes usavam melodias estróficas que eram mais como melodias de hinos com simples harmonizações de acordes. Uma moda semelhante também floresceu no culto judaico reformista do século 19 e início do século 20, tanto na Alemanha quanto nos Estados Unidos.

Salmos na tradição da música clássica ocidental

Com o advento e o florescimento da polifonia na Europa, a composição artística dos salmos proliferou a partir do século XV e tornou-se uma característica importante da Igreja Católica Romana – principalmente após o tratamento artístico anterior de outras partes de sua liturgia. Grandes compositores fora de seu rebanho, como Bach, também abordaram os Salmos como música sacra a partir de perspectivas artísticas, como em seus motetos. A história da composição dos salmos na Europa durante os séculos 17 e 18 está entrelaçada em geral com, e de certa forma amarrada, os caminhos dos gêneros de motetos e hinos durante esses períodos. E os hinos ingleses da época mostram uma dependência abundante dos textos e paráfrases dos Salmos.

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Ao longo da era moderna e no século 21, tanto em contextos funcionais sagrados quanto em concertos seculares, compositores de praticamente todos os matizes e orientações envolveram os Salmos em expressões que variam de obras de grande escala para coro, orquestra sinfônica completa e solistas a cappella peças corais, e de música de câmara vocal e instrumental a canções solo e até mesmo – embora com menos frequência a interpretações puramente instrumentais, como prelúdios e sonatas de órgão solo, ou Psalmus (1961), de Krzysztof Penderecki , uma obra eletrônica. Provavelmente não há abordagem estilística, nenhum procedimento técnico, nenhum tratamento de composição, nenhuma linguagem melódica, harmônica ou contrapontística em suma, nenhum aspecto do desenvolvimento musical ocidental do qual os Salmos tenham escapado.

O apelo implacável dos Salmos para compositores do mainstream, bem como da vanguarda da música ocidental em todas as gerações, está em seu espírito religioso particular e em seu conteúdo humanístico transcendente. Os compositores são continuamente desafiados de novo pelo convite inerente dos Salmos para explorar possibilidades expressivas novas e até mesmo inexploradas. Aqueles compositores com convicções religiosas profundamente arraigadas, judaicas ou cristãs, e aqueles fora da vida religiosa, confrontaram os Salmos de perspectivas estritamente judaicas, cristãs, espiritualmente judaico-cristãs ou puramente ocidentais, literárias e culturais. Algumas composições de Salmos podem ser depositadas de maneira ordenada e até exclusiva em uma ou outra dessas classificações. Outros desafiam a categorização e se comunicam em planos que se cruzam.

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