O Livro dos Salmos e suas Interpretações Musicais 77

 

O Livro dos Salmos e suas Interpretações Musicais

 

COMUM ÀS LITURGIAS, HISTÓRIAS E O ESPÍRITO DO JUDAÍSMO E DO CRISTIANISMO,  o Livro dos Salmos é um dos livros mais conhecidos e citados da Bíblia hebraica. Como literatura, os Salmos também são básicos para a cultura ocidental. Apenas em termos de música notada, seu continuum como inspiração para interpretações e expressões musicais remonta no tempo há mais de dez séculos; e suas tradições não anotadas de interpretação musical antecedem o cristianismo, estendendo-se à antiguidade judaica e à era do Templo.

 

Conteúdo Literário e Religioso

Os Salmos têm sido citados como manifestações de uma forma de teologia popular, no sentido mais positivo dessa percepção. Isso porque eles abrangem um amplo espectro de experiência humana em relação a Deus – enraizados no relacionamento especial fornecido pela estrutura das alianças bíblicas – enquanto evitam o nível de teologia abstrata ou filosófica que seria limitada a hierarquias acadêmicas.

Os Salmos têm sido vistos pelos teólogos como expressões da sede do homem por fundamentação moral, ética e espiritual e sua busca por uma fé orientadora – tudo o que equivale essencialmente, em termos teológicos, à busca do homem por Deus. “Na Torá e nos [livros dos] Profetas”, escreveu o estudioso bíblico Nahum Sarna em seu incisivo estudo dos Salmos representativos, apropriadamente intitulado Canções do Coração,

Deus alcança o homem. A iniciativa é dele. A mensagem é Dele. Ele comunica, nós recebemos... Nos Salmos, os seres humanos alcançam Deus. A iniciativa é humana. A linguagem é humana. Fazemos um esforço para comunicar. Ele recebe... A alma humana se estende além de sua casa de barro confinante, protetora e impermanente. Ela busca uma experiência da Presença divina.

Único entre as liturgias em sua mistura singular de grandeza majestosa, sentimentos elevados e simplicidade pungente, os Salmos abrangem praticamente todas as emoções e humores humanos básicos, sempre no contexto da fé. Seu assunto pode ser classificado de acordo com várias tipologias poéticas básicas, incluindo hinos de louvor e ação de graças; elegias; canções de peregrinos; meditações; hinos a Deus na história; celebrações da glória e grandeza de Deus na natureza; e poemas de instrução moral-ética.

Os Salmos pulsam com reflexos da vida: suas tribulações, seus momentos de exaltação, a busca de consolo em tempos de angústia, o desejo natural de agradecer, a busca de justiça (incluindo a inclinação humana natural, embora vil, de retribuição), a caça por um caminho para o contentamento, a luta para manter a fé diante da diversidade, a tendência à dúvida quando os praticantes do mal parecem imunes à derrota ou à justiça, as lutas espirituais dos transgressores para encontrar seu caminho, a fome de virtuosidade e a busca do triunfo sobre o desespero.

Assim, apesar de sua origem judaica e sólida associação judaico-cristã, os Salmos não precisam ser restritos a um único povo, grupo religioso ou época. Sua atração eterna permanece em seu sentimento universal e em seus ensinamentos universalmente aplicáveis. Nesse sentido,

 

O Livro dos Salmos e suas Interpretações Musicais

 

Etimologia

Não obstante a aplicabilidade secundária do termo a certos poemas religiosos apócrifos, a alguns textos poéticos pós-bíblicos não-hebraicos da Igreja primitiva e, possivelmente, a alguns hinos ou canções incorporados em outros livros bíblicos hebraicos (por exemplo, shirat hayam [Canção do Mar] , Ex. 15:1-18, ou shir moshe [Cântico de Moisés], Deut. 32 – e apesar de seu uso genérico legítimo e mais amplo como um rótulo tipológico para expressão poética não relacionada à literatura religiosa – deve-se reconhecer que a palavra salmo , ou salmos, agora invariavelmente traz à mente o livro bíblico de Salmos, ou o Saltério. Este é o livro de abertura (desde as primeiras Bíblias impressas) de k'tuvim (Hagiographa, ou escritos sagrados) - a terceira das três seções do Tanach, ou a Bíblia hebraica.

A designação inglesa salmo deriva de seu cognato na Vulgata latina: Liber Psalmorum, ou Psalmi . O latim singular psalmus, por sua vez, veio do grego psalmos, que significa uma música ou texto de música especificamente cantado com o acompanhamento de um instrumento de cordas – e talvez, por extensão posterior, para acompanhamento instrumental em geral. Os tradutores judeus da Septuaginta em Alexandria selecionaram a palavra salmos para traduzir a palavra hebraica mizmor . Essa palavra, mizmor, é reservada na Bíblia exclusivamente para este livro autocontido dentro de k'tuvim, onde aparece no título ou legenda de cinquenta e sete Salmos - mas nunca no corpo desses textos. Mais tarde, mizmor veio mais amplamente para representar o canto litúrgico acompanhado por músicos instrumentais.

No entanto, foram levantadas questões sobre a precisão do uso do salmo para corresponder ao hebreu mizmor . Tem sido sugerido que os tradutores greco-judeus em Alexandria podem não ter conhecido o significado preciso da palavra hebraica, cuja definição, juntamente com outros termos técnicos na Bíblia, pode ter sido perdida há muito tempo. No entanto, salmos, e depois salmus, tornaram-se universalmente aceitos, assim como o equivalente em inglês, psalm.

O nome hebraico para o Saltério, e para os Salmos como um grupo, foi aceito na literatura rabínica e subsequente como sefer t'hillim — lit., livro de louvores, ou livro de cânticos de louvor — embora apenas um Salmo (145) contém a palavra louvor ( t'hilla ) em seu cabeçalho . Sefer t'hilim é frequentemente contratado para tillim, uma prática que data dos tempos talmúdicos. E embora vários Salmos individuais não caiam nessa categoria e nem mesmo expressem louvor, o tema, no entanto, permeia os Salmos em conjunto – direta ou indiretamente, em vários níveis e em várias manifestações de louvor incondicional e objetivo a Deus. Além disso, a expressão aleluia, que é ubíquamente associado aos Salmos, não aparece em nenhum outro lugar da Bíblia.

 

O Livro dos Salmos e suas Interpretações Musicais

 

Categorias e Divisões

Embora o número total de Salmos difere de acordo com as tradições variantes, manuscritos divergentes ou conflitantes e sistemas alternativos (nos quais, por exemplo, o que agora aceitamos como dois Salmos separados pode originalmente ter sido um único texto), o Saltério como veio até nós nesta forma canonizada atual do texto massorético contém 150 Salmos - o número agora universalmente reconhecido. Acredita-se que sejam um amálgama de coleções distintas anteriores, por exemplo:

• Os Salmos Coraítas (42, 44–49, 84–85 e 87–88), geralmente creditados aos “filhos de Coré”, os supostos descendentes do levita que se rebelaram contra Moisés e Arão no deserto.
• Os Salmos de Asafe (50 e 73-83, que levam seu nome), um levita que Davi teria designado como mestre de coro no serviço do Templo (I Crônicas 6:24).
• O Hallel (louvor) Salmos (113-118).
• Os Salmos shir hama'alot , ou “canções de ascensão” (120-134), discutidos mais adiante na nota sobre o cenário do Salmo 126 de Philip Glass.

Há também Salmos individuais atribuídos pela tradição ou associados a outras personalidades bíblicas específicas. Dois Salmos levam o nome de Salomão, um está ligado a Moisés e um a Hemã e Etan, que são identificados em Crônicas como nomeados por Davi para papéis de liderança nos aspectos vocais e instrumentais do ritual do Templo. E há quarenta e nove chamados Salmos órfãos, que são aceitos como anônimos. Estes são todos um acréscimo aos setenta e três Salmos mais diretamente ligados pela tradição à origem ou envolvimento davídico.

O Saltério é dividido em cinco seções, ou livros. Essas divisões não são necessariamente designadas por títulos ou subtítulos de seção separados no hebraico original. Cada um dos quatro primeiros livros é concluído com uma doxologia estereotipada (isto é, um incipit comum a todas as quatro doxologias). O versículo final do Salmo 89, por exemplo, que conclui o Livro III, diz barukh adonai l'olam amen v'amen (Adorado e louvado é Deus até a eternidade, amém e amém). O último livro não tem tal doxologia conclusiva, mas conclui com o Salmo 150, com seu catálogo de instrumentos musicais para serem usados em louvor a Deus, que é amplamente considerado como uma doxologia para todo o Livro dos Salmos.

Tem sido proposto que a divisão quíntupla, à qual o Midrash alude em sua declaração de que "Moisés deu a Israel cinco livros da Torá, e Davi deu a Israel cinco livros dos Salmos" (Mid. T'hillim ), corresponde por design a o Pentateuco—os Cinco Livros de Moisés. Outro paralelo entre as distintas contribuições de Moisés e Davi pode ser traçado a partir de sua origem justaposta, embora diferenciada, como mencionado em II Crônicas (8:13-14 e 23:18), onde a provisão de Moisés (da Torá) do esquema sacrificial está correlacionada com a instituição de David de ritos litúrgicos no Templo para acompanhá-lo.

 

Continuação:

Era dos Salmos - Interpretações Musicais

Salmodia do Templo – Interpretações Musicais

Os Salmos na Liturgia Hebraica