Os Salmos na Liturgia Hebraica

Os Salmos constituem a principal pedra fundamental da liturgia hebraica conforme ela se desenvolveu durante os séculos que se seguiram à destruição do Segundo Templo. Salmos inteiros – assim como citações parciais, referências, paráfrases e influências – permeiam o livro de orações tradicional, no qual, qualquer que seja o rito litúrgico adotado, nenhum outro livro bíblico é representado de forma tão direta, rica e consistente. Singer's Prayer Book, por exemplo, o Authorized Daily Prayer Book, da United Synagogue of Great Britain (Ortodoxa), contém um índice de setenta e três Salmos entre os vários serviços. E em qualquer livro de orações completo típico não há menos de 250 versículos de Salmos refletidos ou incorporados nas orações. Os livros de oração da reforma também estão cheios de Salmos.

A inclusão de Salmos na liturgia foi interpretada em parte como uma ressonância de identificação e envolvimento popular – talvez até demanda. Uma referência talmúdica à recitação do “Salmo diário” dentro dos serviços afirma que “o povo adotou o costume de incluí-lo” (Sof. 18:1). A eventual difusão dos Salmos dentro das orações estatutárias ou legalmente exigidas como componentes integrais ocorreu de forma gradual e incremental – um processo que ocupou muitos séculos. Ao longo do tempo, a liturgia não obrigatória ao redor acumulou salmos individuais também. Agora não há serviço não estatutário ou “especial” que não inclua pelo menos um Salmo.

A recitação dos salmos não se limita aos serviços obrigatórios. Existem costumes sobreviventes de recitar todo o Saltério em várias ocasiões, especialmente como atos de piedade por judeus fervorosamente religiosos. ?evrot t'hillim —as sociedades de recitadores de Salmos fizeram parte da vida religiosa de muitas comunidades, e na Jerusalém contemporânea, tal sociedade compreende dois grupos distintos que dividem entre eles a recitação de todo o Livro dos Salmos diariamente no Muro das Lamentações.

Muitos ecos de salmódia e retenções de características estilísticas salmódicas são encontrados entre

várias tradições não-asquenazes, especialmente aquelas com raízes no Mediterrâneo oriental, Oriente Próximo e outras comunidades do chamado Oriente judaico. No entanto, em muitas dessas tradições, as interpretações dos Salmos há muito tempo tornaram-se artificialmente métricas, muitas vezes de acordo com padrões silábicos específicos. Em alguns casos, isso foi resultado da adaptação a melodias métricas.

O repertório composto existente da música da sinagoga Ashkenazi, por outro lado, reflete muito pouco na forma de salmodia, mesmo em composições para textos de Salmos. Em sua maioria, eles foram informados pelas mesmas forças estilísticas que acompanharam a escrita cantorial e coral de outros textos. Um punhado de configurações de Salmos do século 20, a maioria para sinagogas não-ortodoxas, baseou-se vagamente em fatores e ambientes salmódicos assumidos - por exemplo, a configuração de Heinrich Schalit do Salmo 23. Mas essas são exceções. Em anos mais recentes, alguns compositores de sinagogas ficaram intrigados com as representações estéticas da antiguidade e demonstraram um interesse renovado em ilustrar o espírito, bem como alguns dos parâmetros assumidos da salmodia em suas configurações.

Os Salmos na Liturgia Cristã

Os Salmos forneceram uma fonte óbvia de material litúrgico para a Igreja primitiva, datando da época em que ainda era percebida como uma seita judaica, embora o uso dos Salmos eventualmente diferisse entre os ritos orientais e ocidentais. Nos estágios iniciais de desenvolvimento da Igreja, os Salmos foram adotados para o culto formal, e acredita-se que tenham predominado o formato nos primeiros cultos. Além de alguns fragmentos de evidências anteriores, a notação musical aplicável à salmodia da Igreja Ocidental sobrevive apenas a partir do século IX, conforme refletido nos primeiros livros de canto francos.

Na Igreja Romana, ou Ocidental, a sobrevivência da tradição do canto integral dos Salmos é mais evidente no Ofício das Vésperas (cinco Salmos); Salmos completos tornaram-se parte também de outros Ofícios e de várias cerimônias e procissões. Mas no decorrer do desenvolvimento da Missa e de outras partes da liturgia cristã, os Salmos foram abreviados ou citados (às vezes apenas um único versículo). A língua também foi um fator que contribuiu para a divergência da salmodia hebraica e cristã, uma vez que a Igreja adaptou as práticas herdadas à tradução latina.

Nos vários movimentos protestantes, as configurações dos salmos seguiram a direção no desenvolvimento da música artística em que os vestígios da salmodia e outras tradições de canto foram amplamente abandonados. Muitos compositores da Igreja Católica Romana, no entanto, continuaram por muito tempo a usar aspectos da salmodia como base para suas obras.

A Reforma Protestante também levou a uma ênfase no canto dos Salmos no vernáculo (alemão, inglês e outras línguas); e para promover o canto congregacional ou comunitário, foram criadas versões métricas, que muitas vezes apenas se aproximavam vagamente do hebraico original. Estes usavam melodias estróficas que eram mais como melodias de hinos com simples harmonizações de acordes. Uma moda semelhante também floresceu no culto judaico reformista do século 19 e início do século 20, tanto na Alemanha quanto nos Estados Unidos.

 

Salmos na tradição da música clássica ocidental

Com o advento e o florescimento da polifonia na Europa, a composição artística dos salmos proliferou a partir do século XV e tornou-se uma característica importante da Igreja Católica Romana – principalmente após o tratamento artístico anterior de outras partes de sua liturgia. Grandes compositores fora de seu rebanho, como Bach, também abordaram os Salmos como música sacra a partir de perspectivas artísticas, como em seus motetos. A história da composição dos salmos na Europa durante os séculos 17 e 18 está entrelaçada em geral com, e de certa forma amarrada, os caminhos dos gêneros de motetos e hinos durante esses períodos. E os hinos ingleses da época mostram uma dependência abundante dos textos e paráfrases dos Salmos.

Ao longo da era moderna e no século 21, tanto em contextos funcionais sagrados quanto em concertos seculares, compositores de praticamente todos os matizes e orientações envolveram os Salmos em expressões que variam de obras de grande escala para coro, orquestra sinfônica completa e solistas a cappella peças corais, e de música de câmara vocal e instrumental a canções solo e até mesmo – embora com menos frequência a interpretações puramente instrumentais, como prelúdios e sonatas de órgão solo, ou Psalmus (1961), de Krzysztof Penderecki , uma obra eletrônica. Provavelmente não há abordagem estilística, nenhum procedimento técnico, nenhum tratamento de composição, nenhuma linguagem melódica, harmônica ou contrapontística em suma, nenhum aspecto do desenvolvimento musical ocidental do qual os Salmos tenham escapado.

O apelo implacável dos Salmos para compositores do mainstream, bem como da vanguarda da música ocidental em todas as gerações, está em seu espírito religioso particular e em seu conteúdo humanístico transcendente. Os compositores são continuamente desafiados de novo pelo convite inerente dos Salmos para explorar possibilidades expressivas novas e até mesmo inexploradas. Aqueles compositores com convicções religiosas profundamente arraigadas, judaicas ou cristãs, e aqueles fora da vida religiosa, confrontaram os Salmos de perspectivas estritamente judaicas, cristãs, espiritualmente judaico-cristãs ou puramente ocidentais, literárias e culturais. Algumas composições de Salmos podem ser depositadas de maneira ordenada e até exclusiva em uma ou outra dessas classificações. Outros desafiam a categorização e se comunicam em planos que se cruzam.

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Salmodia do Templo – Interpretações Musicais

Com efeito, o Saltério serviu como manual de música do Templo, cancioneiro e livro de orações. Além da discussão na literatura talmúdica, midráshica e exegética medieval, o judaísmo moderno, bem como os estudos musicológicos objetivos confirmam que o canto coral levítico dos Salmos com acompanhamento instrumental ocorreu junto com as cerimônias de sacrifício no antigo Templo. 

As interpretações musicais eram complementares a esse culto, não faziam parte dele; os Salmos não contêm informações nem referências a procedimentos de sacrifício, mas parecem ter formado a peça central da dimensão estético-espiritual. Suas mensagens de experiência pessoal e emoções humanas não foram necessariamente negadas por sua performance por músicos profissionais de fato – os levitas – nem por sua associação com o formalismo, rituais aristocráticos sacerdotais. 

Ao contrário, a salmodia do Templo pode ter contrabalançado o sistema sacrificial mais misterioso, anagógico e simbólico - quase como um reflexo tangível da expressão popular versus a manifestação patrícia final da vida religiosa de Israel naqueles estágios.

Livros bíblicos tardios, juntamente com alguns cabeçalhos de Salmos, bem como outras fontes antigas da região (os Anais de Senaqueribe, do século XVII a.C., por exemplo), oferecem alguns insights sobre questões musicais pertencentes ao Primeiro Templo, em que a salmodia coral pode ser demonstrou ter desempenhado um papel de destaque. 

Naturalmente, graças a descrições e referências talmúdicas e outras pós-bíblicas, estamos em condições de reunir muito mais sobre o formato e a prática musical no Segundo Templo, que foi herdado dos modelos musicais do Primeiro Templo quando o serviço foi reconstituído após um um hiato forçado de setenta anos. 

Algumas dessas fontes oferecem sugestões sobre o tamanho, composição e treinamento dos coros do Templo, bem como sobre seu desempenho, embora haja desacordo entre os rabinos no Talmud sobre vários assuntos relacionados (como o Hallel foi realizado, por exemplo). Há ampla evidência de engajamento antifonal (dois coros alternados) e responsorial (solista alternando com coro), o que reflete facilmente a estrutura paralela dos Salmos.

 

As inscrições

Alguns cabeçalhos ou cabeçalhos podem conter instruções há muito esquecidas ou agora obscuras e outras informações relativas à apresentação musical ou ocasiões designadas para seus respectivos Salmos, embora a interpretação desses cabeçalhos permaneça uma questão contestada entre os estudiosos bíblicos e musicais. Mesmo os títulos supostamente descritivos mais simples podem gerar disputas. 

Há desacordo, por exemplo, em relação ao sobrescrito lam'natze'ah - se deve ser interpretado essencialmente como "ao maestro" ou "ao regente", ou se, em vez disso, pode ter se referido a um tipo de música específico, para ser arranjado para aqueles Salmos aos quais o termo está ligado.

Outros cabeçalhos parecem referir-se a instrumentos particulares, dos quais podemos conhecer no máximo seus tipos genéricos de família ou a maneira como devem soar ou ser tocados ( n'ginot, um instrumento de cordas, por exemplo). 

E, além das citações instrumentais, há outros termos isolados no corpo de alguns Salmos que se acredita serem indicações musicais – higgayon sela (Salmos 9:17), por exemplo, que algumas autoridades sugerem ser uma direção para uma oração solene e meditativa. interlúdio instrumental, enquanto outros acreditam que seja um chamado para um “som murmurante” no kinor . Higgayon,em Salmos 92:4, no entanto, muitas vezes é traduzido simplesmente como um “som solene”. 

Embora várias proposições lógicas e filológicas, bem como arqueologicamente fundamentadas, tenham sido oferecidas com relação a esses assuntos, poucos dos termos ou referências envolvidos podem ser decodificados com absoluta precisão ou certeza. Alguns dos termos técnicos podem ter se tornado obsoletos na época do Segundo Templo.

 

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Adoções e Contrafatos Musicais

Entre os cabeçalhos mais intrigantes estão aqueles que parecem encerrar alguma metáfora enigmática ou – como alguns estudiosos sustentam – identificar alguma melodia ou canto conhecido específico ao qual o Salmo anexado deve ser cantado ou adaptado. 

Exemplos incluem ayelet hasha ar (lit., “o final da aurora”, mas muitas vezes não traduzido) no Salmo 22, e al yonat elem r' okimno início do Salmo 56, que se traduz como “segundo a pomba silenciosa dos que estão distantes” (e que o Targum – a tradução aramaica e versão da Bíblia – interpreta como uma alusão metafórica à fidelidade religiosa de Israel mesmo quando seu povo está longe de suas próprias cidades). Tais cabeçalhos podem até ter incluído textos incipits de canções seculares para uso como contrafatos. 

Que tais formatos musicais e identidades musicais preexistentes tenham sido assim indicados em alguns cabeçalhos está certamente dentro do reino da possibilidade razoável. Essa posição é reforçada pelo conhecimento de que práticas semelhantes existiam em outras partes do mundo antigo. Ainda assim, embora também se saiba que os poetas hebreus medievais frequentemente atribuíam ou usavam melodias reconhecidas para seus poemas,

 

Reconstrução Musical

Estudantes e estudiosos da salmodia, por meio de minuciosas considerações e exames comparativos, forneceram muitas informações sobre a provável natureza, formatos, componentes e características da interpretação musical dos Salmos no Templo. Isso inclui questões de alcance, articulação melismática versus silábica, predominância de tons específicos (tom de recitação, finalis, etc.), embelezamento e até mesmo aspectos da ambiência geral. Mas tudo isso equivale apenas à descrição verbal dos vários parâmetros. 

Deve-se enfatizar que, especialmente na ausência de notação musical precisa (que, mesmo em períodos muito posteriores, não necessariamente fornece dados suficientes para reconstruções confiáveis), esses fatores permanecem mais acadêmicos e teóricos do que artísticos ou estéticos.

As mesmas limitações se aplicam a conjecturas razoáveis baseadas em evidências contidas em aspectos da salmodia e outros procedimentos de canto da Igreja primitiva. Alguns desses elementos podem ter sido emprestados e transferidos das tradições judaicas e transmitidos a nós à medida que as práticas musicais da Igreja evoluíram.

Não obstante o alvoroço em torno da prática musical no antigo Oriente Próximo, conforme recolhido de achados arqueológicos (descobertas ugaríticas, por exemplo, sobre uma suposta canção de culto hurrita anterior aos Salmos e sua tentativa de restauração), qualquer reconstrução performática da salmodia do Templo com pretensões de autenticidade aural seria um exercício ingenuamente romântico de futilidade. 

Mesmo que possamos aproximar os parâmetros rítmicos assumindo que eles correspondem logogenicamente ao fluxo das palavras, não podemos determinar as modalidades precisas, tons, ou ordenação e sequência desses tons em termos de substância melódica. Tampouco podemos refletir os timbres vocais ou instrumentais. E se, de fato, alguns dos cabeçalhos se referem a melodias ou cânticos conhecidos do dia, temos apenas seus nomes.

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A visão predominante adotada por muitos estudiosos bíblicos científicos do século XIX atribuiu os a Era dos Salmos a um período tão tardio na história da religião do antigo Israel quanto a era Macabeu-Hasmonaean (século 2 aC), posterior ao tempo de Davi e dos Profetas por muitos séculos. Essa postura foi virtualmente rejeitada e revertida pelos estudiosos do século 20. 

Com base em considerações reorientadas de evidências na Septuaginta, em estudos linguísticos que revelam a ausência de influência poético-literária ou teológica helenística, e em descobertas e análises comparativas de outras literaturas poéticas do Oriente Próximo que antecedem completamente o antigo Israel, os estudiosos agora permitem quase universalmente que a canonização a Era dos Salmos como um todo integral deve ter ocorrido bem antes do século II aC, quando sua importância e popularidade já devem ter sido estabelecidas há muito tempo. Nesta avaliação, então, a composição dos Salmos antecede substancialmente a era do Segundo Templo.

 

Os “Salmos de Davi”: autoria davídica

A atribuição a Era dos Salmos como corpus a Davi é uma adoção de longa data na tradição popular. Daí o apelido freqüentemente ouvido para todo o conteúdo do Saltério – “Salmos de Davi” – e a imagem onipresente de “Davi, o salmista”, não obstante os grupos de Salmos mencionados acima que são aceitos como obra de outros, e apesar do fato que a autoria real mesmo dos chamados Salmos Davídicos é expressamente creditada a Davi em nenhum lugar da Bíblia. Setenta e três salmos trazem a designação l'david em seus cabeçalhos, e há a possibilidade reconhecida da mão de Davi na composição de pelo menos alguns deles. 

 

Mas essa designação l'davidpor si só não fornece qualquer certeza sobre sua autoria, uma vez que seu significado preciso não é totalmente claro. Nem essa designação necessariamente tem a mesma conotação em cada Salmo onde aparece. Várias propostas apresentadas com relação a esses Salmos em particular incluem uma tradição de autoria davídica, uma dedicação a Davi, possíveis correlações entre o conteúdo de certos Salmos e eventos na vida de Davi, um Salmo cantado ou executado por ou para Davi e um Salmo texto e/ou interpretação musical do repertório de uma das guildas de cantores do Templo que Davi, na literatura bíblica pós-exílica, teria instituído.

No entanto, uma interpretação popular da designação l'davidcomo reflexo da autoria real davídica dos Livros I e II (mais tarde estendido aos restantes setenta e sete Salmos nos Livros II-V) enraizou-se cedo na história da compilação e canonização do Saltério. O colofão do Livro II, que segue a doxologia no final do Salmo 72, anuncia que “as orações de Davi, filho de Jessé, terminaram”. Vale ressaltar que mesmo essa afirmação não confirma a autoria. Além disso, afastando-se de uma interpretação talmúdica, Rashi, o grande comentarista medieval, sugeriu que o colofão se aplicasse apenas ao Salmo 72, não aos primeiros setenta e dois Salmos como uma unidade. Ele propôs que os Salmos não sejam apresentados no Saltério em qualquer ordem cronológica,

Uma passagem talmúdica sugere Davi como um quase editor e compilador do Saltério que selecionou de várias fontes, bem como o autor de alguns de seus conteúdos: “Davi escreveu o Livro dos Salmos, incluindo nele o trabalho dos anciãos, a saber Adão, Malquisedeque, Abraão, Moisés, Hemã, Jedutum, Asafe e três filhos de Coré” (BB 14b). E outra referência talmúdica alude ao envolvimento davídico nas expressões de louvor a Deus:

 

“Todos os louvores que estão declarados no Livro dos Salmos, Davi proferiu cada um deles” (Pes. 117a). 

 

Nenhuma das declarações afirma realmente a autoria davídica original. Além disso, uma suposição ultrapassada - que o Livro dos Salmos, independentemente da autoria, foi concluído durante o reinado de Davi - foi contestada já na Idade Média por grandes comentaristas como Rashi, Ibn Ezra e Kimchi. Por exemplo, a origem de vários Salmos estava ligada ao cativeiro babilônico, que ocorreu muito depois do reinado de Davi. 

De qualquer forma, é impossível determinar a identidade de quem fez a seleção final para a compilação, nem mais precisamente quando foi realizada. Considera-se provável que grande parte da compilação, seleção e edição tenha sido feita no tempo dos escribas que sucederam a Esdras e Neemias (isto é, século IV aC).

A associação tradicional de Davi com os Salmos e a maneira de sua interpretação musical assentam em sólidos fundamentos bíblicos. Estes incluem sua reputação juvenil como um talentoso tocador do kinor (um instrumento de cordas, presumivelmente dedilhado), seu papel na invenção ou criação de instrumentos musicais e na composição ou canto de lamentações, sua distinção como “doce cantor de Israel” e – talvez mais significativo em termos históricos mais amplos - o papel que desempenhou no estabelecimento de Jerusalém (e, com ela, o Templo e seus rituais) como o centro nacional e espiritual de Israel e do povo judeu -ir david, a Cidade de Davi. 

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Estrutura poética

Para todos os efeitos, os Salmos - assim como o hebraico bíblico em geral - podem ser vistos como anteriores à introdução da poesia hebraica métrica na literatura judaica. No entanto, embora não se possa dizer que abraçam a métrica no sentido clássico ou contemporâneo, o assunto tem sido debatido há séculos, começando antes da era da erudição bíblica moderna. Essa questão também não está livre de sua parcela de charlatães. 

No século 17, um certo Marcus Meibomius afirmou que os segredos da métrica hebraica bíblica haviam sido “revelados” a ele, e ele se ofereceu para compartilhá-los se seis mil pessoas pré-assinassem cópias de sua obra a um custo de cinco libras esterlinas cada. Mas ele não conseguiu persuadir um número suficiente de assinantes em potencial e morreu sem compartilhar suas revelações.

No século 19, surgiram várias teorias sérias – algumas delas em conflito direto umas com as outras, e algumas em linhas semelhantes a outras – que diziam respeito a sistemas de escansões baseados em enumerações de sílabas. Pensava-se que essas varreduras poderiam produzir uma forma primitiva de metro. Esses estudos contrastavam com as teorias anteriores baseadas em acentos silábicos e unidades de palavras. Mas todas essas teorias estão repletas de confiança em reconstruções irremediavelmente hipotéticas. 

Esforços para identificar um sistema preciso mesmo de métrica primitiva nos Salmos são dificultados pela falta de informação crítica. A vocalização determinada ou implantação de vogais no texto massorético, na qual confiamos, pode nem sempre coincidir com a vocalização real e a pronúncia exata da poesia hebraica bíblica em seu estado original - ou seja,

Quer os Salmos contenham qualquer forma de métrica, e se sua estrutura pode ser vista como precursora da métrica na poesia hebraica muito posterior, eles são, no entanto, poesia - em contraste com os textos claramente em prosa na maior parte da Bíblia. E exibem traços estruturais poéticos, dos quais o mais significativo é provavelmente o de paralelismo interno – característica que pode refletir sua composição com a intenção de ser cantada. Esta estrutura paralela aparece em várias formas ao longo dos Salmos:

 

• Sinonímico: onde dois meio versos contêm essencialmente o mesmo pensamento ou sentimento, expresso em palavras diferentes, mas complementares – um meio verso em resposta ao outro.
• Antitético: onde uma ideia ou pensamento é reforçado por dois semiversos que se opõem entre si com declarações contrastantes, uma em resposta à outra.
• Sintético: onde o segundo de dois semiversos responde ao primeiro completando sua declaração.
• Clímax: onde uma única ideia ou pensamento é aumentado e expandido de linha para linha (ou de verso para verso) com um efeito cumulativo de desdobramento.

 

Este sistema de pares de semiversos equilibrados mostrou-se semelhante a outras poesias antigas do Oriente Próximo entre as literaturas acadiana, ugarítica e egípcia. Embora os versículos dos Salmos geralmente incluam duas partes iguais ou aproximadamente iguais, alguns têm três ou mais divisões. Os versos são normalmente agrupados em estrofes de comprimento igual ou quase igual.

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O Livro dos Salmos e suas Interpretações Musicais 77

 

O Livro dos Salmos e suas Interpretações Musicais

 

COMUM ÀS LITURGIAS, HISTÓRIAS E O ESPÍRITO DO JUDAÍSMO E DO CRISTIANISMO,  o Livro dos Salmos é um dos livros mais conhecidos e citados da Bíblia hebraica. Como literatura, os Salmos também são básicos para a cultura ocidental. Apenas em termos de música notada, seu continuum como inspiração para interpretações e expressões musicais remonta no tempo há mais de dez séculos; e suas tradições não anotadas de interpretação musical antecedem o cristianismo, estendendo-se à antiguidade judaica e à era do Templo.

 

Conteúdo Literário e Religioso

Os Salmos têm sido citados como manifestações de uma forma de teologia popular, no sentido mais positivo dessa percepção. Isso porque eles abrangem um amplo espectro de experiência humana em relação a Deus – enraizados no relacionamento especial fornecido pela estrutura das alianças bíblicas – enquanto evitam o nível de teologia abstrata ou filosófica que seria limitada a hierarquias acadêmicas.

Os Salmos têm sido vistos pelos teólogos como expressões da sede do homem por fundamentação moral, ética e espiritual e sua busca por uma fé orientadora – tudo o que equivale essencialmente, em termos teológicos, à busca do homem por Deus. “Na Torá e nos [livros dos] Profetas”, escreveu o estudioso bíblico Nahum Sarna em seu incisivo estudo dos Salmos representativos, apropriadamente intitulado Canções do Coração,

Deus alcança o homem. A iniciativa é dele. A mensagem é Dele. Ele comunica, nós recebemos... Nos Salmos, os seres humanos alcançam Deus. A iniciativa é humana. A linguagem é humana. Fazemos um esforço para comunicar. Ele recebe... A alma humana se estende além de sua casa de barro confinante, protetora e impermanente. Ela busca uma experiência da Presença divina.

Único entre as liturgias em sua mistura singular de grandeza majestosa, sentimentos elevados e simplicidade pungente, os Salmos abrangem praticamente todas as emoções e humores humanos básicos, sempre no contexto da fé. Seu assunto pode ser classificado de acordo com várias tipologias poéticas básicas, incluindo hinos de louvor e ação de graças; elegias; canções de peregrinos; meditações; hinos a Deus na história; celebrações da glória e grandeza de Deus na natureza; e poemas de instrução moral-ética.

Os Salmos pulsam com reflexos da vida: suas tribulações, seus momentos de exaltação, a busca de consolo em tempos de angústia, o desejo natural de agradecer, a busca de justiça (incluindo a inclinação humana natural, embora vil, de retribuição), a caça por um caminho para o contentamento, a luta para manter a fé diante da diversidade, a tendência à dúvida quando os praticantes do mal parecem imunes à derrota ou à justiça, as lutas espirituais dos transgressores para encontrar seu caminho, a fome de virtuosidade e a busca do triunfo sobre o desespero.

Assim, apesar de sua origem judaica e sólida associação judaico-cristã, os Salmos não precisam ser restritos a um único povo, grupo religioso ou época. Sua atração eterna permanece em seu sentimento universal e em seus ensinamentos universalmente aplicáveis. Nesse sentido,

 

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Etimologia

Não obstante a aplicabilidade secundária do termo a certos poemas religiosos apócrifos, a alguns textos poéticos pós-bíblicos não-hebraicos da Igreja primitiva e, possivelmente, a alguns hinos ou canções incorporados em outros livros bíblicos hebraicos (por exemplo, shirat hayam [Canção do Mar] , Ex. 15:1-18, ou shir moshe [Cântico de Moisés], Deut. 32 – e apesar de seu uso genérico legítimo e mais amplo como um rótulo tipológico para expressão poética não relacionada à literatura religiosa – deve-se reconhecer que a palavra salmo , ou salmos, agora invariavelmente traz à mente o livro bíblico de Salmos, ou o Saltério. Este é o livro de abertura (desde as primeiras Bíblias impressas) de k'tuvim (Hagiographa, ou escritos sagrados) - a terceira das três seções do Tanach, ou a Bíblia hebraica.

A designação inglesa salmo deriva de seu cognato na Vulgata latina: Liber Psalmorum, ou Psalmi . O latim singular psalmus, por sua vez, veio do grego psalmos, que significa uma música ou texto de música especificamente cantado com o acompanhamento de um instrumento de cordas – e talvez, por extensão posterior, para acompanhamento instrumental em geral. Os tradutores judeus da Septuaginta em Alexandria selecionaram a palavra salmos para traduzir a palavra hebraica mizmor . Essa palavra, mizmor, é reservada na Bíblia exclusivamente para este livro autocontido dentro de k'tuvim, onde aparece no título ou legenda de cinquenta e sete Salmos - mas nunca no corpo desses textos. Mais tarde, mizmor veio mais amplamente para representar o canto litúrgico acompanhado por músicos instrumentais.

No entanto, foram levantadas questões sobre a precisão do uso do salmo para corresponder ao hebreu mizmor . Tem sido sugerido que os tradutores greco-judeus em Alexandria podem não ter conhecido o significado preciso da palavra hebraica, cuja definição, juntamente com outros termos técnicos na Bíblia, pode ter sido perdida há muito tempo. No entanto, salmos, e depois salmus, tornaram-se universalmente aceitos, assim como o equivalente em inglês, psalm.

O nome hebraico para o Saltério, e para os Salmos como um grupo, foi aceito na literatura rabínica e subsequente como sefer t'hillim — lit., livro de louvores, ou livro de cânticos de louvor — embora apenas um Salmo (145) contém a palavra louvor ( t'hilla ) em seu cabeçalho . Sefer t'hilim é frequentemente contratado para tillim, uma prática que data dos tempos talmúdicos. E embora vários Salmos individuais não caiam nessa categoria e nem mesmo expressem louvor, o tema, no entanto, permeia os Salmos em conjunto – direta ou indiretamente, em vários níveis e em várias manifestações de louvor incondicional e objetivo a Deus. Além disso, a expressão aleluia, que é ubíquamente associado aos Salmos, não aparece em nenhum outro lugar da Bíblia.

 

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Categorias e Divisões

Embora o número total de Salmos difere de acordo com as tradições variantes, manuscritos divergentes ou conflitantes e sistemas alternativos (nos quais, por exemplo, o que agora aceitamos como dois Salmos separados pode originalmente ter sido um único texto), o Saltério como veio até nós nesta forma canonizada atual do texto massorético contém 150 Salmos - o número agora universalmente reconhecido. Acredita-se que sejam um amálgama de coleções distintas anteriores, por exemplo:

• Os Salmos Coraítas (42, 44–49, 84–85 e 87–88), geralmente creditados aos “filhos de Coré”, os supostos descendentes do levita que se rebelaram contra Moisés e Arão no deserto.
• Os Salmos de Asafe (50 e 73-83, que levam seu nome), um levita que Davi teria designado como mestre de coro no serviço do Templo (I Crônicas 6:24).
• O Hallel (louvor) Salmos (113-118).
• Os Salmos shir hama'alot , ou “canções de ascensão” (120-134), discutidos mais adiante na nota sobre o cenário do Salmo 126 de Philip Glass.

Há também Salmos individuais atribuídos pela tradição ou associados a outras personalidades bíblicas específicas. Dois Salmos levam o nome de Salomão, um está ligado a Moisés e um a Hemã e Etan, que são identificados em Crônicas como nomeados por Davi para papéis de liderança nos aspectos vocais e instrumentais do ritual do Templo. E há quarenta e nove chamados Salmos órfãos, que são aceitos como anônimos. Estes são todos um acréscimo aos setenta e três Salmos mais diretamente ligados pela tradição à origem ou envolvimento davídico.

O Saltério é dividido em cinco seções, ou livros. Essas divisões não são necessariamente designadas por títulos ou subtítulos de seção separados no hebraico original. Cada um dos quatro primeiros livros é concluído com uma doxologia estereotipada (isto é, um incipit comum a todas as quatro doxologias). O versículo final do Salmo 89, por exemplo, que conclui o Livro III, diz barukh adonai l'olam amen v'amen (Adorado e louvado é Deus até a eternidade, amém e amém). O último livro não tem tal doxologia conclusiva, mas conclui com o Salmo 150, com seu catálogo de instrumentos musicais para serem usados em louvor a Deus, que é amplamente considerado como uma doxologia para todo o Livro dos Salmos.

Tem sido proposto que a divisão quíntupla, à qual o Midrash alude em sua declaração de que "Moisés deu a Israel cinco livros da Torá, e Davi deu a Israel cinco livros dos Salmos" (Mid. T'hillim ), corresponde por design a o Pentateuco—os Cinco Livros de Moisés. Outro paralelo entre as distintas contribuições de Moisés e Davi pode ser traçado a partir de sua origem justaposta, embora diferenciada, como mencionado em II Crônicas (8:13-14 e 23:18), onde a provisão de Moisés (da Torá) do esquema sacrificial está correlacionada com a instituição de David de ritos litúrgicos no Templo para acompanhá-lo.

 

Continuação:

Era dos Salmos - Interpretações Musicais

Salmodia do Templo – Interpretações Musicais

Os Salmos na Liturgia Hebraica

 Salmo 119: Obediência e Florescimento

O Salmo 119 é talvez um dos salmos mais conhecidos de todo o Antigo Testamento. É certamente o mais longo dos salmos, com 176 versos. O foco do capítulo é o tesouro da Palavra de Deus, comunicado por meio dos termos "lei", "preceitos", "mandamentos", "regras", "estatutos" e "testemunhos". O salmista ama a Palavra de Deus e vê todos os benefícios que pertencem a ele como resultado de valorizar essa Palavra. Um desses aspectos é a ideia de florescer. A obediência à Palavra de Deus leva ao florescimento humano.

 

Salmo 119: A Doutrina Ensina

 

É tentador acreditar que, por causa da Queda, só há devastação, destruição e resistência nesta vida. A doutrina fiel ensina que o trabalho será árduo e composto de “cardos e espinhos” (Gênesis 3: 18-19), e que esta vida será cheia de problemas (João 16:33). E, no entanto, a Bíblia tem uma espécie de teologia do florescimento humano. O conceito não é totalmente estranho, nem em desacordo com a cosmovisão bíblica. 

 

Os termos bíblicos “shalom” e “abençoado” enfocam aspectos dessa mesma ideia (para mais informações, veja Jonathan Pennington “A Biblical Theology of Human Flourishing). O Salmo 119 vincula essas idéias à obediência à Palavra de Deus. A pessoa mais “abençoada”, a pessoa que floresce, é aquela que guarda o testemunho de Deus (v. 2).

 

Salmo 119: Versos 1-8

 

Os versos 1-8 oferecem a exploração mais clara dessa ideia. Aqui vemos repetidamente o princípio de que para florescer exige que se guarde os mandamentos de Deus. Nós lemos:

 

1. Bem-aventurados aqueles cujo caminho é irrepreensível,  que andam na lei do Senhor !
2. Bem-aventurados os que guardam o seu testemunho,  que o buscam de todo o coração,
3. Os que também não praticam o mal,  mas andam nos seus caminhos!
4.  Ordenaste que os teus preceitos  fossem guardados com diligência.
5. Oxalá os meus caminhos sejam firmes  em guardar os teus estatutos!
6. Então não serei envergonhado,  tendo os meus olhos fixos em todos os teus mandamentos.
7. Eu te louvarei com um coração reto,  quando eu aprender suas regras justas.
8. Eu guardarei seus estatutos; não me abandone totalmente!

 

Salmo 119: Bem-Aventurado

 

A palavra “bem-aventurado” é difícil de transliterar. Muitas vezes pensamos nisso puramente em termos de favor espiritual - como em, a pessoa que recebe o favor de Deus é "abençoada". Isso certamente é verdade e existem inúmeras passagens nas Escrituras que apontam para essa dimensão do conceito. A palavra também comunica os conceitos básicos de prosperidade, sucesso na vida e vida produtiva. O Salmo 119 demonstra a relação entre os dois elementos desse conceito. Então, Jonathan Pennington escreve:

 

Assim, quando os Salmos falam de 'um re-estado daquele que medita na Torá (as instruções da aliança de Deus), como em Salmos. 119, esta é simultaneamente uma afirmação de que esta pessoa orientada para Deus está em um estado de florescimento precisamente porque ele ou ela está experimentando os meios mais diretos de graça que Deus ordenou para efetuar o favor de seu povo - mediação sobre a auto-revelação de Deus, ou em suma, conhecer a Deus. Portanto, existe uma relação orgânica inevitável entre o florescimento humano e o favor ou bênção de Deus. ( O Sermão da Montanha e o florescimento humano )

 

Portanto, a palavra “bem-aventurado” nessas passagens carrega tanto a conotação de florescimento humano quanto a conotação de favor para com Deus. Na verdade, eles vão juntos.

 

Salmo 119: O Florescimento Acontece

 

Para o salmista, o florescimento acontece porque ele anda na lei do Senhor (v. 1). A adesão aos mandamentos de Deus é o meio para viver bem. Ele é “abençoado” quando guarda o testemunho de Deus (v. 2). Ele expõe isso mais claramente, afirmando que isso significa não fazer nada errado e, novamente, andar nos “Seus caminhos” (v. 3). Ele continua com o tema da caminhada nos versos 44-45:

 

Guardarei a tua lei continuamente,
para todo o sempre,
⁴⁵  e andarei por um lugar amplo,
pois tenho procurado os teus preceitos.

 

Salmo 119: Confiança e Segurança

Andar em um “lugar amplo” é andar com confiança e segurança. Um local estreito seria apertado e o caminhante teria que estar continuamente em guarda para não escorregar e cair do caminho. Mas um lugar amplo tem muita latitude e incentiva uma caminhada forte e confiante sem medo. O salmista vê que dentro das fronteiras da lei de Deus há muito espaço e, com isso, muita confiança e segurança. Em outras palavras, ele pode florescer neste caminho.

 

A Bíblia como um todo pega esse tema de obediência que leva ao florescimento em outro lugar. Vemos isso, por exemplo, em todo Deuteronômio (Deuteronômio 5:33; 6: 3, 18; Quando Moisés dá a lei sobre sacrifícios e adoração em Deuteronômio 12, ele afirma:

 

Tenha o cuidado de obedecer a todos estes regulamentos que estou lhe dando, para que sempre vá bem com você e seus filhos depois de você, porque você estará fazendo o que é bom e reto aos olhos do Senhor seu Deus. (v. 28)

 

Vemos isso também em outros Salmos (Salmos 1: 1-3; 112: 1; 128: 1). O princípio é até mesmo aplicado em geral com obediência aos pais (veja Ef. 6: 3, referenciando Deuteronômio 5:16). A obediência leva ao florescimento.

 

É claro que não é verdade que podemos aplicar esse princípio como um princípio absoluto. Tanto os legalistas quanto os pregadores da prosperidade o aplicam dessa forma e nos ensinam que o sofrimento é sempre resultado do pecado. A Bíblia tem uma teologia muito mais robusta de sofrimento e bênção (veja Rom. 5: 3-5). Obediência não equivale automaticamente ao florescimento em todos os casos, mas como regra geral, a obediência ao caminho de Deus é o meio para o tipo certo de "florescimento".

 

Salmo 119: O Princípio

 

Este princípio deve fazer sentido para o crente. Se Deus criou o mundo, então Ele é quem estabeleceu a maneira como ele funciona. Ele é quem estabelece como deve ser o florescimento neste mundo. Quando tentamos ter sucesso na vida longe Dele, então, estamos tentando viver no mundo de uma forma contrária aos Seus desígnios. Isso sempre acabará por levar à frustração e ao fracasso. Mas viver no mundo de acordo com a maneira de seu criador é encontrar maior florescimento e sucesso. O salmista sabe disso e nos encoraja a experimentar o que ele sabe: a obediência à Palavra de Deus leva ao florescimento humano.

 

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 Como o Senhor Pode Ser a Força da Sua Vida (Salmo 118: 14)

O salmista declara: “ O SENHOR é a minha força e a minha canção; ele se tornou a minha salvação ”( Salmo 118: 14, ESV ). Este versículo é uma citação exata de Êxodo 15: 2 , parte do cântico de vitória de Moisés após cruzar o Mar Vermelho . No Salmo 18: 1 , Davi repete o sentimento: “Eu te amo, Senhor, força minha”. 

O Salmo 118 é um salmo de ação de graças. O adorador começa oferecendo louvor ao Senhor por Seu amor constante e duradouro. No versículo 5, o salmista clama ao Senhor em sua angústia, e Deus o atende e o resgata. O compositor então contrasta o poder humano com o poder de Deus e reconhece que a verdadeira fonte de sua ajuda e sobrevivência é o Senhor, que é a força de sua vida.

Talvez em sua aflição, você nunca tenha pedido ajuda ao Senhor. Em seu estado de necessidade enfraquecida, você nunca imaginou que Deus poderia responder - que Ele desceria do céu para resgatá-lo das águas profundas ( Salmo 144: 7 ). Talvez você esteja lendo esta página porque seu coração deseja saber: “Como o Senhor pode ser a força da minha vida?”

 

 

 

Como o Senhor Pode Ser a Força da Sua Vida (Salmo 118: 14)

A força que vem de Deus, que livra as pessoas da morte e as equipa para segui-Lo e estarem protegidas do perigo por toda a eternidade, não é física, mas espiritual ( Salmo 84: 7 ). Em primeiro lugar, precisamos da força da salvação de Deus. Os humanos não têm o poder de se salvar. Só Deus pode nos salvar:

“Porque é pela graça que fostes salvos, pela fé - e isto não de vós, é dom de Deus - não pelas obras, para que ninguém se glorie” ( Efésios 2: 8- 9 ; ver também Tiago 4:12 ). 

Tudo o que precisamos para ser salvos é “crer no Senhor Jesus Cristo” ( Atos 16:31 ).

Uma vez que recebemos a força de Deus na salvação, podemos começar a “entender a incrível grandeza do poder de Deus para nós que cremos nele. Este é o mesmo grande poder que ressuscitou Cristo dentre os mortos e o colocou em lugar de honra à direita de Deus nas esferas celestiais ”( Efésios 1: 19–21 ). O Senhor nos permite "ser fortes no Senhor e em seu grande poder" (Efésios 6:10 ). A força de Deus nos liberta totalmente e nos capacita a fazer o bem ( Salmo 84: 7 ; 28: 8 ).

Se desejamos que o Senhor seja a força de nossa vida, podemos fazer esta incrível oração por força espiritual:

“Por isso me ajoelho diante do pai. . . . Oro para que com suas gloriosas riquezas ele possafortalecê-los com poder por meio de seu Espírito em seu ser interior, para que Cristo possa habitar em seus corações por meio da fé. E eu oro para que você, estando enraizado e estabelecido no amor, possa ter poder, junto com todo o povo santo do Senhor, para compreender quão amplo, longo, alto e profundo é o amor de Cristo, e para conhecer este amor que ultrapassa o conhecimento — para que você possa ser preenchido com a medida de toda a plenitude de de Deus.

Agora, àquele que é capaz de fazer incomensuravelmente mais do que tudo o que pedimos ou imaginamos, de acordo com seu poder que está operando em nós, a ele seja a glória na igreja e em Cristo Jesus por todas as gerações, para todo o sempre! Um homem" (Efésios 3: 14–21 ).

Não precisamos de nenhuma outra fonte de poder ou libertação porque Jesus Cristo é a força de nossas vidas. Mesmo quando nos sentimos cansados ??e ineficazes, Seu poder é aperfeiçoado em nossa fraqueza ( 2 Coríntios 12: 9 ). A vida ilimitada de Cristo é a fonte de força para aqueles que pertencem a ele.

 

Como o Senhor Pode Ser a Força da Sua Vida (Salmo 118: 14)

Se buscarmos ao Senhor diariamente para ser nossa fonte espiritual, Ele nos renova e nos enche com o Pão da Vida e a Água Viva ( João 4: 10–14 ; 6:35 ; 7:38 ). Ele nos dá Sua força para que possamos andar em Seus caminhos e suportar todas as circunstâncias que enfrentamos. Como o apóstolo Paulo, podemos dizer: “Tudo posso em Cristo, que me fortalece” ( Filipenses 4:13, NLT) Como o salmista, podemos declarar:

“O Senhor é a força da minha vida”.

 

 

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Salmo 118 : 14

Salmo 118 é um salmo de ação de graças,

Canções de Deus by O Poder Sagrado dos Salmos

5 Salmos Para Ler Pela Manhã e Começar Bem o Seu Dia

 

5 salmos para ler pela manhã: para ajudar a começar seu dia com a paz e a força de Deus

 

Às vezes, quando acordamos de manhã, nossas mentes já podem começar a disparar antes mesmo de nossos pés tocarem o chão. Corações oprimidos, espíritos pesados, a preocupação começa a surgir antes de começarmos totalmente o nosso dia. Há tantas coisas nesta vida pelas quais podemos começar a ficar ansiosos, mesmo quando conhecemos a Verdade e acreditamos que Deus está no controle. O medo pode ser uma batalha diária e podemos lutar contra uma grande pressão sob o peso das responsabilidades que carregamos.